“生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機聯(lián)系。生態(tài)倫理就是人們對生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀(guān)念、基本規范和道德實(shí)踐。20世紀以來(lái)，隨著(zhù)人類(lèi)對環(huán)境危機的廣泛體認，生態(tài)意識猛然走出專(zhuān)業(yè)圈囿，置身公眾舞臺，被賦予影響人類(lèi)環(huán)境實(shí)踐，維護全球生態(tài)平衡的重任，成為世界顯學(xué)。道教不是生態(tài)學(xué)，但其生態(tài)倫理精神因其獨有的特色而為其他學(xué)說(shuō)和宗教不可替代，否則就不可能衰而復興，流傳至今，影響深遠。在倫理認識上，道教以其重視生命的喜樂(lè )、寧靜、恬淡、樸素和心靈的充實(shí)與擴展為特色，關(guān)注自我與自然的協(xié)調，以人為本，內容簡(jiǎn)而深、博而約，具有無(wú)窮的趣味；在倫理實(shí)踐上，道教致力于體玄修道，韜光養晦，淡泊名利，求得生命在情感、行為、自然、人倫與文化的互動(dòng)中長(cháng)存長(cháng)立，因此它在對自然生態(tài)和人的關(guān)系的認識上，表現出開(kāi)發(fā)生命活力的自覺(jué)能動(dòng)性、與自然對象的同一性以及倫理認識的整體系統性。用道教的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“自然之道不可違” 1 、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質(zhì)之自然、人生之自然、社會(huì )之自然。參悟事物、人生和社會(huì )之本質(zhì)，求得生命與本性應有的風(fēng)格、態(tài)度和氣象，就是道教倫理追求的目標與精神支柱。 

道教生態(tài)倫理精神體現在它的精致深刻的內容和吸引世人的內涵中，蘊涵在使它延續、發(fā)展久遠的生命力中。具體而言，道教生態(tài)倫理精神主要表現在六個(gè)方面：

 一是萬(wàn)物一體的精神。道教所崇拜的最高對象是“道”。道教的宗旨是長(cháng)生不死，得道成仙。所謂得道，就是通過(guò)修煉與大道一體化，因此，道教在中國諸多宗教中是最注重現實(shí)生命的宗教。在它看來(lái)，世間萬(wàn)物是一體的，自然萬(wàn)物的存在有其合理性，人是天地萬(wàn)物的一部分，應當以生為樂(lè )，重生惡死，使生命不斷升華。人類(lèi)也要以平等意識尊重自然萬(wàn)物的存在與個(gè)性。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出：“天地中和同心，共生萬(wàn)物” 2 ，認為理想的太平世界是人與各個(gè)層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里，萬(wàn)物一體的平等意識也非常明確和豐富，他認為人通過(guò)修煉可以實(shí)現“長(cháng)生久視”、“肉體成仙”的理想，這個(gè)理想也就是與自然齊一或萬(wàn)物一體的境界。道教還有“生道合一，重人貴生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。莊子說(shuō)：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。天地萬(wàn)物，物我一也?！边@表明道教注重從宇宙的高度來(lái)認識和把握人類(lèi)的意愿。萬(wàn)物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們，與自然要和諧相處，營(yíng)造和諧共生的生態(tài)文明的社會(huì )。

二是生而不有的精神。與萬(wàn)物一體的精神相關(guān)聯(lián)，道教認為人生最高的境界和準則是產(chǎn)生萬(wàn)物而不占有萬(wàn)物的道德。道教認為，人的肉體修煉、精神完滿(mǎn)的最高境界是“道”?！暗馈笔侨绾萎a(chǎn)生的呢?葛洪提出：“道起于一，其貴無(wú)偶，各居一處，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈?！?3 并且自認為這是對老子智慧大道的發(fā)揮。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要義是：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長(cháng)之育之，亭之毒之，養之覆之，生而不有，為而不恃，長(cháng)而不宰，是謂玄德?！庇芍?，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生萬(wàn)物而不據為己有，幫助萬(wàn)物而不自恃有功，引導萬(wàn)物而不宰制它們。唐代道教學(xué)者、醫學(xué)家孫思邈就是這種精神的實(shí)踐者，他的醫學(xué)理論以天人一體、生而不有說(shuō)為基礎，謂“天有四時(shí)五行”，“人有四支五藏”，“陽(yáng)用其形，陰用其精，天人之所同也”，“良醫導之以藥石，救之以針劑，圣人和之以至德，輔之以人事，故形體有可愈之疾，天地有可消之災?！?4 孫思邈本人“學(xué)殫數術(shù)，高談?wù)弧?，不僅醫術(shù)精湛，而且品德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當的實(shí)踐性和普世意義這種實(shí)踐性和普世意義，提出了世間事物持續平衡發(fā)展的觀(guān)念，揭示出人類(lèi)要順應自然，效法自然法則，有所為而有所不為，才能得心應手，取得成果；如果強行索取，則會(huì )適得其反，破壞和諧，不能達到很高的境界。

三是曲成萬(wàn)物的精神。在道教以前，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序?！薄疤斓亟惶┖笠载敵商斓刂?，輔相天地之宜?！边@里指出天道與地道是相對峙而又相協(xié)調的，其協(xié)調是由人來(lái)作中介的。老子將人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是僅依附于自然，受制于自然，而要駕馭自然規律。因為人要依靠自然而生存，要與自然進(jìn)行物質(zhì)交換。道教于此進(jìn)而提出：人要三思而行，審時(shí)度勢，求仙問(wèn)道而不強作妄為；如果反其道而“妄作”，勢必敗壞心性，甚至危害人類(lèi)自身。道教的修習者認為人與宇宙萬(wàn)物是互相感應的，感應的基礎在于人和萬(wàn)物都有靈性，人與物資訊相通。宇宙演化不停，生生不息，人作為宇宙共同體中的一員，應該以促進(jìn)整個(gè)宇宙更加和諧完美為目標，而不應該以毀滅各種自然物的行為來(lái)扼殺宇宙的生機。因此，道教不僅給人以一種思想信仰，以安身立命或將注意力放在教義教規的完善和遵守上，求得祭祀、祈禱的肅穆和虔誠，而且將信仰或教義教規具體化為各種道功、道術(shù)，進(jìn)而形成操作體系，引導眾信徒去實(shí)踐力行?？梢哉f(shuō)，道教是重視道、術(shù)、行的宗教，既重視“道”的提升，又積極提倡功法和煉養術(shù)。真正的道徒對道教真諦的切實(shí)掌握，在于不僅要懂得它的基本宗旨，或具備其虔誠的信仰，還要作道術(shù)的訓練，努力積累道功，日進(jìn)無(wú)疆，不斷深化和純正信仰。這樣，就充分強調了人類(lèi)活動(dòng)的主體能動(dòng)性，以及人與自然的適應性。人作為天地的中介與協(xié)調者，既要順應自然，又要制約自然變化，加以引導，以曲成萬(wàn)物。

四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是與傳統倫理學(xué)中的“和合”精神相承接的。道教《太平經(jīng)》提出：“中和者，主調萬(wàn)物者也”，認為自然界與人間社會(huì )各層次的事物，皆包含陰、陽(yáng)、和三種基本要素，合而構成一物，故名三名同心?！霸獨庥腥禾?yáng)、太陰、中和。形體有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北極為中也。地有三名為：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民?！?5 三名同心就是理想的太平世界。陰陽(yáng)之道體現天意，所以人要順應陰陽(yáng)之理，從各個(gè)方面保持人與人、人與自然關(guān)系的和順，才能消災去異，致力世界太平。為了達到這樣的目的，道教在信仰系統、丹術(shù)符箓、儀式規范中發(fā)展了和合的思想。合而不同的生態(tài)智慧，幫助人們認識到世間萬(wàn)物多樣性存在的意義。保護了事物的多樣性，就有可能達到可持續發(fā)展。

五是循環(huán)再生的精神。在關(guān)于如何有效地利用自然方面，傳統的中國人確立了“大”和“久”的目標，并認為為了達到這個(gè)目標，人要有中正的德性，效法天地，用制度節制人的無(wú)窮欲望，不造成對自然與人類(lèi)的傷害?！吨芤住分赋隽藘蓚€(gè)途徑，其一是“九二貞吉，以中也?！逼涠恰爸姓酝?。天地節而四時(shí)成，節以制天下，不傷財，不害民?！钡澜桃舶l(fā)展了類(lèi)似的思想，強調對生命以及生命存在條件的確認是圣人之智、圣人之德，是圣人之業(yè)，人的理想的生活世界是一個(gè)物我同一的美好社會(huì )，認為在那樣的社會(huì )里，生命可以循環(huán)連續、周流罔停、生生不息。早期道教認為古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身異形，有似雀之化為蛤，雉之化為蜃。后來(lái)的道教吸收了更多的人倫日用思想，從生命循環(huán)再生的角度出發(fā)，把“老而不衰，延年久視，出入任意” 6 作為神仙之道。五代時(shí)期的道教學(xué)者譚峭以“化”的觀(guān)點(diǎn)看待宇宙、人生和社會(huì )，提出：“虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化眄，而顧眄化揖讓……” 7 整個(gè)人生和社會(huì )的興盛就處在變化統一的過(guò)程中。道教在利用物資的觀(guān)念上，主張人類(lèi)要多多節制欲望，保持萬(wàn)物的生機與發(fā)展活力，這與中國傳統思想中的依時(shí)令進(jìn)山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼獸幼鳥(niǎo)、禁殺魚(yú)蟹，不竭澤而漁，不焚林而獵等觀(guān)念是相當一致的。人與生物資源相處，要進(jìn)行物質(zhì)交換。進(jìn)行物質(zhì)交換不是強行占有，而是對自然作順應與調適。

六是融通萬(wàn)有的精神。道教思想一向把大自然看作是一個(gè)充滿(mǎn)生命的超巨大系統，其中的所有事物都相互有機地聯(lián)系著(zhù)，宇宙在其歷程中運行，是時(shí)間坐標和空間坐標的交叉線(xiàn)。從老、莊之始便探其玄機，以揭示自然界中固有的整體關(guān)系。老子說(shuō)：“大道泛合，其可左右。萬(wàn)物持之持生不辭，功成不名有。衣養萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲可名于小。萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！?8 也就是說(shuō)，大道像廣闊的河水一樣滋潤著(zhù)萬(wàn)物，毫無(wú)私心，毫無(wú)偏意，像偉大的母親一樣愛(ài)護著(zhù)所有的生命，所有的生命依靠道的養育而生。對自然界要善意對待，這是因為在根本上“人與天一也”。9 既然如此，就必須保護生態(tài)環(huán)境。莊子曰：“萬(wàn)物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也?！?10 也就是說(shuō)，萬(wàn)物都來(lái)自特定的物種，但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著(zhù)聯(lián)系和轉換，如同圓環(huán)一樣，分不出始終和次序。這種自然的聯(lián)系性，可以叫做“天均”。道教認為道為世界的本原，道是創(chuàng )造一切生命的總源泉，是融貫萬(wàn)物生成的總動(dòng)力。唐代道士吳筠說(shuō)：“通而生之之謂道，道固無(wú)名焉。畜而成之之謂德，德固無(wú)稱(chēng)焉。嘗試論之，天地人物，靈仙鬼神，非道無(wú)以生，非德無(wú)以成。生者不知其始，成者不知其終。探奧索隱，莫窺其宗，入有之末，出無(wú)之先，莫究其朕，謂之自然。自然者，道德之常，天地之綱也?！?11 這里立足于物象世界的固然之理，推理道德本體對于物象世界的意義，其中蘊涵著(zhù)通生無(wú)匱、品物有方的生態(tài)倫理智慧。大道是宇宙的本原，也是觀(guān)察天地萬(wàn)物的出發(fā)點(diǎn)；站在大道的角度觀(guān)察人世，天地同一，萬(wàn)物一齊，物我無(wú)分，無(wú)此無(wú)彼；天地萬(wàn)物雖然形態(tài)各異，人間諸事雖然各有其理，但說(shuō)到根本上，則各順其情，各盡其性，各自自然，各自皆安，這就是差別之中的同一，相異之中的不異，體悟到差別之中的同一，相異之中的不異，也就體悟到了大道，也就融入了大道。

總而言之，上述諸方面，落實(shí)到現實(shí)中以保持生物物種、綠化美化生活環(huán)境，可以為維護生態(tài)平衡，實(shí)現可持續發(fā)展作出貢獻。這就意味著(zhù)，道教生態(tài)倫理必然并且能夠進(jìn)行現代性轉換。而轉換的契機，則在于具有高尚精神境界的現代性人格的塑造。因為根據道教的觀(guān)念來(lái)看，人經(jīng)過(guò)修煉而達到的崇高境界并不神秘，遙不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現。我國宗教史專(zhuān)家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個(gè)方面：一是生命力深厚旺盛，因此能夠健康長(cháng)壽；二是精神境界高超，擺脫“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和預見(jiàn)性，卻又大智若愚，和光同塵；四是利而不害，為而不爭，功德在世；五是瀟灑自在，豁達從容，善于化解煩惱，始終保持喜樂(lè )心情。能夠做到這些方面，就可以稱(chēng)為活神仙。所謂神仙境界，除了幸?？鞓?lè )的人，便是優(yōu)美宜人的環(huán)境。藍天白云，青山綠水，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，人民和平幸福地生活著(zhù)，其樂(lè )融融，這就是人間桃花源般的美好生活。12 我們認為，人們只要努力建設，把中國道教的這種萬(wàn)物一體、生而不有、曲成萬(wàn)物、合而不同、循環(huán)再生、融通萬(wàn)有的倫理精神，融會(huì )灌注到現代人格的塑造中，用以推進(jìn)我們的物質(zhì)和文化建設，人間的仙境是可以在眼前出現的。